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    从法律的角度来考察服饰

    放大字体  缩小字体 发布日期:2018-08-11  浏览次数:218
    核心提示:■ 蔡 斐衣服的最初功能,应该在于御寒。到了伊甸园的故事中,衣服又被赋予了遮羞的意义。随着社会生产力的进步,服饰因为不同的材质、造型、用途在不同的历史阶段产生了微妙的价值变化。服饰,是服装,以及配套饰品的统称。日常生活中,人们在说法上常常以衣服或者服装来替代服饰。从一般的理解来看,衣服的最初功能,应该

     

     

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    ■ 蔡 斐

    衣服的最初功能,应该在于御寒。到了伊甸园的故事中,衣服又被赋予了遮羞的意义。随着社会生产力的进步,服饰因为不同的材质、造型、用途……在不同的历史阶段产生了微妙的价值变化。

    服饰,是服装,以及配套饰品的统称。日常生活中,人们在说法上常常以“衣服”或者“服装”来替代“服饰”。

    从一般的理解来看,衣服的最初功能,应该在于御寒。到了伊甸园的故事中,衣服又被赋予了遮羞的意义。随着社会生产力的进步,服饰因为不同的材质、造型、用途……

    在不同的历史阶段产生了微妙的价值变化。这种变化,也为我们从法律的角度来考察服饰提供了依据。

    《后汉书》记载,先民在上古时代“穴居而野处,衣毛而冒皮,未有制度”。夏、商、周时代,随着礼仪制度的完善,服饰开始成为彰显等级的象征,服饰制度开始确立,并逐渐呈现法律化的倾向。周公制礼后,服饰形制皆“约之以礼”。现存的《周礼》,对周代的天子、王后和各级贵族的冠冕服饰形制就有着详细的记载。对于不按规定穿衣服的,法律给予了严厉的制裁。《礼记·王制》明确:“山川神祗,有不举祭者为不敬,不敬者君削以地;宗庙,有不顺者为不孝,不孝者,君绌以爵;变礼易乐者为不从,不从者,君流;革制度衣服者,为畔;畔者,君讨”。也就是说,擅自改变服饰礼制的行为在当时被视为和反叛一样的重罪。

    此后,历朝对服饰的规制也日趋琐细和严厉。稍举两例:宋端拱二年,太宗下令县镇场务诸色公人并庶人、商贾、伎术等,只许服皂、白衣、铁、角带,不得服紫。《庆元条法事类》记载:“诸僭拟乘舆服用,各徒二年;以日月星辰为服用之饰者,杖一百以上。工匠罪各如之。并许人告。”清顺治八年,朝廷下令官民百姓的帽缨不许用红紫线,披领、合包、腰带不许用黄色,一切朝服、便服表里皆不许用黄色、秋香色。康熙元年,禁止军民人等使用蟒缎、妆缎、金花缎、片金楼缎、貂皮、狐皮等制作服饰。

    这种禁令,在西方也有类似的案例。16世纪的英国,贵族一般身着上等毛呢制品、金银丝绒、天鹅绒和上等丝织品,色彩鲜艳,价格不菲。随着经济实力的增长,富裕市民也开始追逐与贵族同等品质的服饰。在这种形势下,一系列以抑制奢侈为名义的法律开始颁布。1533年抑奢法指出,“服饰的不规范将导致良好社会政治秩序的瓦解,而这种秩序是依照人们的财产和社会地位确立下来的。”伊丽莎白一世发布的王室敕令也多次强调服饰区分等级的功能——一旦社会地位相对卑微者穿得比富人还漂亮,不仅会让穷人与富人之间的界限模糊,而且也是对社会等级秩序的一种巨大威胁。于是,除了王室、侯爵、骑士等贵族,普通人又按照年收入200英镑、100英镑、40英镑、20英镑、5英镑的标准被划分为不同的等级,被限定了衣服的材质、颜色与价格。

    平权时代的到来,服饰代表的等级制度渐渐消解。不过,服饰包含的另外一些关系也进入了法律调整的体系。比如《刑法修正案七》第三百七十五条规定:“非法生产、买卖武装部队制式服装,情节严重的,处三年以下有期徒刑、拘役或者管制,并处或者单处罚金。”这一立法,既有助于严格规范军用物资的管理制度,也能有效减少违法犯罪分子冒充军人实施招摇撞骗及其他犯罪活动。再比如,《刑法修正案九》第一百二十条规定:“以暴力、胁迫等方式强制他人在公共场所穿着、佩戴宣扬恐怖主义、极端主义服饰、标志的,处三年以下有期徒刑、拘役或者管制,并处罚金。”这不是中国刑事法律的独特规定,而是全世界反对恐怖主义的一种普遍立法。此外,鉴于少数民族文化受到的现代文明冲击,不少人士建议要将少数民族服饰文化纳入立法保护的范畴,进而传承服装这一具有民族性、历史性、功能性的文化现象。

    回归到衣服本身。服装设计,毫无疑问是一项智力劳动,包含了设计师的创作灵感和独创个性。一个新颖的设计,一旦被抄袭、模仿,甚至被假冒生产出伪劣服装,不仅是对设计师个体知识产权的侵犯,也会对相关企业的经济效益构成威胁。因此,服装设计的知识产权问题也要引起法律人的重视。(作者系西南政法大学副教授)

     
     
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